Миф: взгляд на мироздание - страница 19

К универсальным мотивам относится и мотив жертвы: в мифе догонов Номмо приносится в жертву для того, чтобы Мир был, в конце концов, сотворен. Номмо оказывается растерзанным на части, которые разбрасываются в четырех частях света. Этот мотив вызывает в памяти мифы о разрываемом Осирисе, а также о Загрее–Дионисе. Для осуществления актов творения приносится в жертву древнеиндийский Пуруша. Тело божества расчленяется на части, а затем непременно собирается. (Ср. мотив Исиды, собирающей члены растерзанного супруга Осириса). Это символизирует переход от Беспредельного Единого к множественности конечных форм явленного Мира, а собирание растерзанных частей означает возвращение (в идеальном плане) к изначальному Единству, что означает единство конечных форм с исходным Началом.

Разбрасывание частей тела жертвы в четырех направлениях в мифе символизирует «обустройство» создаваемого пространства, что олицетворяет, например, принесенный в жертву Пуруша на кресте (в древнеиндийском мифе Пуруша – символ всей Вселенной и прототип человечества, а крест – символ пространства).

Итак, инцест и жертва – необходимые условия удачного творения. И это можно относить к мифологическим универсалиям. Действия злокозненного Йуругу – некое движение назад, временная регрессия. Порядок восстанавливается усилиями Амма, выполняющего, стало быть, функцию высшей надзирающей силы. (Из текста явно следует, что описываемые события, совершаются «под наблюдением Амма».) В истории с Тефнут порядок возвращается также с помощью бога – бога Ра. Таким образом, собирание членов, как символ возвращения к исходному Единству, совершенно очевидно, является частью «божественного» плана.

«Номмо спустился в ковчеге, сделанном им из его плаценты, вместе с предками людей, животными, растениями, минералами». В этом фрагменте мифа, кстати, очень напоминающем историю о библейском Ное, речь, явно, идет о божественном происхождении всего того, что будет присущим Миру конечных форм. Однако в истории Ноя «события» относятся к более поздним «циклам» творения Мира. Спасение Ноя означало переход к новой «версии» Мира, к новому «периоду» существования человечества. В мифе же догонов говорится о времени, которое относится к Началу Начал, когда все зерна=семена бога спускаются на Землю, где они становятся людьми, животными, растениями, деревьями и т.д.

Обращает на себя внимание следующая деталь мифа догонов: «Номмо является хранителем и покровителями духовных начал человечества». Здесь содержится указание на то, что, во–первых, люди имеют «небесные», божественные корни, а во–вторых, они изначально представляют собой духовные существа, и носителями этой духовности являются Номмо.

Еще один просто интригующий фрагмент мифа, в котором утверждается, что первоначальная форма Номмо – рыба ана–гонно. Спустившись на Землю, «он стал жить в воде». Эта деталь перекликается с аналогичными мотивами других мифологий. Вспоминаются, например, известные изображения одного из главных шумерских богов – Энлиля в образе огромной рыбы. Энлиль, являющийся сыном бога неба Ана (Ану), часто носит титул «отец всех богов» (титул самого Ана). Согласно шумерским хроникам, Энлиль первым появился на Земле. Он приводнился. Его жизнь в воде длилась долго, а когда, наконец, он решил ступить на землю, он был наполовину человеком, наполовину рыбой. В какой–то момент он полностью стал человеком. Это было описано в шумерских хрониках