Читать онлайн Татьяна Герасимова - Назовем ребенка по святцам
Сущность имени
Наши имена… Каждый из нас носит какое-либо имя. Но задумывались ли мы когда-нибудь, что такое наше имя?
Задолго до появления ребенка родители размышляют о его будущем имени. Обычные критерии при выборе имени: красота имени или мода.
Мужские имена дважды проходят свой путь в семье, служа отчеством при именовании следующего поколения.
Самыми привычными сегодня все же остаются старые русские имена, и основная масса родителей считает русское имя единственно возможным для своего ребенка.
Имена даются в честь или в память о достойных людях. Судьба человека может преобразить для нас звук и смысл его имени, следовательно, красота имени вторична, она проистекает из красоты самого человека.
Имя вызывает образ, а образ в душе есть соприкосновение с его носителем. Имя – это как бы свет от сущности образа.
Начальный смысл имени в том, чтобы одним кратким словом обозначить глубинный смысл, выявить суть, найти характерную особенность.
Именно так понимается имя в книгах Ветхого Завета.
Глубокий духовный смысл имени предполагает таинственную обратную связь с его носителем.
Священное Писание подтверждает право родителей самим нарекать имена своим детям и одновременно свидетельствует об участии Бога, предполагая прямое сотворчество Бога и человека в выборе имени.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский пишет: «В имени человека душа человека, например в имени Иван – душа Ивана. И так на призыв: «Иван Ильич!» – его душа сознает себя в этом имени и откликается на него».
Обычай нарекать христиан именами святых появился еще с первых веков христианской веры. Уже в V веке, по свидетельству блаженного Феодорита, обратилось в повсеместный обычай нарекать крещаемым имена святых.
Святые, обитающие на небесах, принимают живое участие в наших судьбах. Радуются, если мы ведем богоугодную жизнь, скорбят при виде наших падений, молятся за нас перед Престолом Всевышнего, ограждают нас от искушений и бед своим невидимым заступлением и покровом.
Святые, имена которых мы носим, называются нашими ангелами, а день именин – днем ангела. Мы называем их ангелами потому, что они со времени наречения нам их имени становятся нашими особыми покровителями, защитниками от видимых и невидимых врагов, молитвенниками перед Богом. Также имена святых дают нам для того, чтобы мы подражали их богоугодной жизни.
Знание жизни и подвигов святых поможет и в выборе имени. Поэтому родители новорожденного через жития святых должны лучше познакомиться с теми, в честь кого предполагают назвать своего ребенка.
В полной мере и к нашему времени можно отнести слова святителя Феофана Затворника: «Имена у нас стали выбирать не по-Божиему. По-Божиему вот как надо. Выбирайте имя по святцам: или в какой день родится дитя, или в какой день крестится, или в промежутки, или дня в три по крещении. Тут дело будет без всяких человеческих соображений, а как Бог даст: ибо дни рождения в руках Божиих».
Даруя родителям ребенка и устанавливая день его рождения, Господь тем самым указывает на его имя. Определить же Божию волю мы можем по православному месяцеслову, в который включены имена святых, прославленных Церковью.
Наречение христианского имени, по уставу Церкви, совершается до крещения и составляет одно из первых подготовительных к нему действий.
Согласно указанию требника, имена христианские должны быть нарекаемы младенцам в восьмой день по рождении.
Впрочем, нарекать младенца именем святого, который вспоминается в восьмой день по рождении, не считалось в России непременной традицией. Часто имя нарекали непосредственно в день рождения.
Кроме того, существовал обычай называть ребенка и в честь святых, память которых приходилась на день крещения. Это объяснялось тем, что по церковному уставу наименование дитяти должно совершаться «во осмий день» по его рождении, а так как в этот день в древности и было совершаемо таинство крещения, то и имя младенцу заимствовалось от святого, празднуемого в этот день.
Итак, чаще всего ребенка называли в честь святого, память которого приходилась на день рождения или день наречения имени или день крещения. Для девочек допускается перенос на несколько дней, если не было памяти святых жен.
При таком выборе день рождения и именины чаще всего совпадали и в сознании сливались воедино. До сих пор называют именинниками тех, кто празднует день рождения, но христиане празднуют именины в честь святого.
Были еще случаи, когда ребенка называли по обету, в честь определенного святого, которого избирали заранее и молились ему еще до появления чада. Тогда именины отмечались в день памяти этого угодника Божия, а если память праздновалась несколько раз в году – то в день, ближайший ко дню рождения.
Таким образом, человек получал имя от Церкви при крещении, и выбиралось оно не произвольно, а по одному из нескольких правил.
По указанию Евангелия в повествовании о наречении имени Спасителю и Иоанну Крестителю (Мф. 1, 20–21; Лк. 1, 30–31, 59–63), а также по церковному преданию (святой Симеон Солунский, гл. 59) и по установившейся церковной практике выбор имени новорожденному принадлежал родителям ребенка. Только в том случае, если выбор имени младенца его родителями предоставлялся священнику, последний нарекал его именем по собственному усмотрению, обычно избирая для этого имя святого, память которого чтится в день чтения молитвы новорожденному или в восьмой день от его рождения, а также в день рождения, в день крещения или ближайший к тому день.
В связи с тем, что в месяцеслове некоторые имена святых совпадают и празднуются несколько раз в году, то празднование определенного дня ангела новоназванному христианину назначается священником. Обычно это ближайший, следующий за днем рождения день памяти святого.
Есть место в книге Откровения, где тайнозритель Иоанн повествует нам что, когда придет время, каждый из пребывающих в Царствие Божием получит имя таинственное, которое знает только Бог, дающий его, и познает тот, кто его получает.
Это имя содержит в себе всю тайну человека; этим именем сказано о нем все; этого имени никто не может знать, кроме Бога и получающего его, потому что оно определяет то единственное, неповторимое соотношение, которое существует между Богом и Его тварью.
Мы носим имена святых, которые осуществили на земле свое призвание; мы им посвящены, как храмы посвящаются святым; и мы должны вдумываться в значение его имени и в личность святого, о котором можно узнать из его жития, потому что он является нашим молитвенником, заступником, защитником и образом того, какими мы должны быть.
О нашем Ангеле-хранителе (из творений святого Феодора Едесского)
«Господь каждому из нас дает двух ангелов, один из которых – Ангел-хранитель – хранит нас от всякого зла, от разных несчастий и помогает делать добро, а другой Ангел – святой угодник Божий, имя которого мы носим, ходатайствует о нас перед Богом, молится Богу за нас. Его молитвы, как более достойные, угодные Богу, скорее приемлются, чем наши, грешные.
Ангелы, будучи служителями любви и мира, радуются о нашем покаянии и преуспеянии в добродетели, стараются наполнять нас духовным созерцанием (по мере нашей восприимчивости) и содействуют нам во всяком добре».
Таинство крещения
В Православном катехизисе, то есть изложении православной веры, о таинстве крещения написано так:
«Крещение есть таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую. Так как крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, то это таинство не повторяется».
Великое таинство крещения установлено Самим Господом нашим Иисусом Христом, сказавшим ученикам Своим: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 19–20).
Смысл крещения состоит в том, что прежде совершенные поступки как бы смываются, очищаются крещением и из купели выходит новый человек.
Сущность крещения, как и таинства покаяния, состоит в коренном перевороте, совершаемом в душе человека, в изменении всей его жизни.
Обычай крещения восходит еще к апостольским временам.
У отцов Церкви мы находим также прямые указания на необходимость крещения младенцев. «У тебя есть младенец? – Не дай времени усилиться повреждению; пусть освящен будет в младенчестве и с юных ногтей посвящен Духу» (св. Григорий Богослов). Обычай крестить младенцев закреплен каноническими правилами Вселенских соборов.
Принятие таинства крещения в зрелом возрасте является великим испытанием совести. Взрослый, желающий принять крещение, должен знать основные истины православия, описанные в Законе Божием.
Младенцы для крещения приносятся в одних пеленах, которые священник раскрывает так, чтобы лицо и грудь младенца были открыты. В самый момент совершения крещения пелену следует снять.
Имя человека выделяет его из миллиардов других людей и утверждает единственность и неповторимость его личности.
Во все времена имя христианина считалось святым, и потому с самого детства его учили уважать свое имя. Так родилась традиция давать крещаемому имя какого-либо святого, который становится, таким образом, его небесным покровителем и заступником.
В Православной церкви принято давать крещаемым имена святых, прославляемых в ней, внесенные в православный месяцеслов. Выбранное родителями имя вписывается в свидетельство о рождении.
Если имя, под которым ребенок зарегистрирован, отсутствует в православном месяцеслове, то при крещении оно переводится в церковно-славянскую форму, и таинство крещения производится под этим именем. Например, Жанна – Иоанна, Светлана – Фотина, Денис – Деонисий и т. д.
Имя младенцу дается на восьмой день со дня рождения.
Взрослого человека, начиная с семилетнего возраста, желающего креститься, Святая Церковь предварительно испытывает, искренне ли он желает оставить свои прежние привычки и заблуждения и стать членом Церкви, и оглашает его, то есть учит вере Христовой.
Оглашение происходит и при крещении младенцев – тогда за него отвечают восприемники, которые и поручаются за веру крещаемого.
Чин оглашения перешел к нам из времен первых христиан.
После оглашения идет обряд «Три запрещения на нечистых духов». Он следует сразу после предогласительных молитв.
Священник раскрывает младенца, которого держат восприемница или восприемник, и, дунув трижды крестообразно на его лицо, благословляет трижды чело (лоб) и перси (грудь).
Затем священник возлагает свою руку на главу крещаемого. Рука священнослужителя – рука Самого Господа Иисуса Христа – защищает, дает прибежище, «возьмет под крыло».
Обряд Отречения от Сатаны совершается сразу после чина изгнания духов. После трех молитв запрещения читается молитва «Сый Владыко Господи», среди которой священник снова дует на чело и перси оглашаемого, говоря трижды: «Изжени из него (из нея) всякого лукаваго и нечистаго духа, сокрытаго и гнездящагося в сердце его (ея)».
Оглашенного с поднятыми кверху руками священник обращает лицом на запад, к той стороне, на которой появляется тьма. Это обращение на запад – первое свободное действие человека, избавленного от рабства Сатане.
Похожие книги
