Илир оставляет жить Майму, повинуясь своему человеческому сердцу [4].
Майма не убьет Кривого Глаза по расчету:
«Нельзя, потому что, как знать, старик мог заранее объяснить людям новой жизни, как проехать в эти места» [2;104].
Для более четкого высвечивания главной метаморфозы повести особенно важна повторяющаяся ситуация в эпизодах, где олени несутся неуправляемой лавиной.
В первом из этих эпизодов Илир становится псом.
Во втором – из пса превращается в человека.
Не только время, ритмические повторы ситуаций, работают на воплощение принципа метаморфозы, в повести эту роль выполняет и особое пространство.
«Новая жизнь» вытесняет Майму с обжитого пространства в гибельные для человека места.
На Майме это никак не отражается, потому что он, по словам Варнэ, нылека (оборотень), но сказывается на остальных.
В место, куда бежит Майма, « <…> не всякий решится заглянуть. Плохое место, гиблое для человека, поэтому ненцы обходят его стороной» [2;60].
Это – предсказание.
Люди умрут.
Останутся волк – Майма.
Пес – Илир.
И «никакая» важенка-молодуха – вторая жена Маймы.
Само место провоцирует метаморфозу.
Иначе не выжить.
Пространственные образы – эмблемы национального сознания – находят в повести переосмысление.
И это также обусловлено метаморфозой.
Поганая нарта, которая отведена Илиру, станет концентратом его «искупления вины» перед Маймой.
Тайник с объедками пса Грехами Живущего, которым должен пользоваться Илир, чтобы не умереть с голоду, – это так же, как и поганая нарта, – одна из стадий утраты человеческого статуса, превращения мальчика в пса.
Но к поганой нарте Илир, вместо отвращения, испытывает нечто вроде благодарности, поскольку она становится его домом, местом, где возможно родство, сочувствие такого же, как и ты, отверженного миром.
Образная система повести также проникнута представлением о законе родства.
Самым масштабным образом, с которым герои признают свое единство, становится образ Земли.
Причины обращения героев к Земле различны.
«Я и земля – едины…», – говорит Хон, потому что похожих на себя он может найти только внизу, на земле (уродливая травинка) [2;45].
Причина родства здесь – болезнь Хона, делающая его парией в мире людей.
Мерча приходит к родству с Землей, потому что она дает Мерче не только возможность жить дальше, но и новое видение жизни.
Основным образом, воплощающим идею родства и принцип метаморфозы, становится образ сердца, идущий из мифо-фольклорного пласта повести – легенды о голубых великанах.
Великаны превратились в скалы, но их сущность – добрые сердца – не умирает.
Великаны превратились в скалы, подчиняясь закону родства.
Причина превращения – великая непосильная дума, разрешение которой поможет спасти сородичей и искоренить злобу и ненависть среди людей (то есть, сделать их братьями).
Илир, посаженный на цепь, пытается окаменеть, но появляется Грехами Живущий, и у мальчика начинает радостно биться сердце.
Майму, посадившего ребенка на цепь, и этим разорвавшего родство с себе подобными, мать Хона обвиняет в том, что он «потерял сердце».
Образы, воплощающие идею родства, организуются в различные уровни.
О двух героях в повести «Илир» говорится, что у них нет «Ничего, кроме…»:
у Илира – кроме голубых великанов и уголька (память о родном доме),
у Мерчи – кроме Земли и сына.
В обоих случаях первое из этих «кроме» – священное, связывающее, роднящее с вечностью.
