1) в мире эонов – через Христа;
2) для Ахамот – через Иисуса, созданного эонами;
3) на земле – через Иисуса, сына Марии, в котором обитал Святой Дух (божественная Премудрость).
Сходное учение изложено в книге «Пистис София». Сириец Бардесан упростил гностицизм, найдя преимущество человека в свободе воли. Дуализм Мани – это сочетание магизма и христианства, пронизанное гностическими спекуляциями.
Источники по гностицизму
Помимо гностических сочинений (таких как «Пистис София», извлеченная из коптского кодекса и переведенная на латынь М. Г. Шварце, изд. Й. Х. Петермана, Берлин, 1851) и ряда фрагментов, основными источниками служат труды их оппонентов:
– Ириней, «Опровержение лжеименного знания» (изд. Штирен, Лейпциг, 1853; Т. I, с. 901—971: фрагменты гностиков, упомянутых Иринеем);
– Псевдо-Ориген (Ипполит), «Опровержение всех ересей» (первое изд. Эм. Миллер, Оксфорд, 1851);
– сочинения Псевдо-Игнатия, Иустина, Тертуллиана, Климента Александрийского, Оригена, Евсевия, Филастрия, Епифания, Феодорита, Августина и других, а также трактат неоплатоника Плотина «Против гностиков» (Эннеады II, 9).
Среди современных историков особенно значимы:
– Неандер, «Генетическое развитие важнейших гностических систем» (Берлин, 1818);
– Ж. Маттер, «Критическая история гностицизма» (2-е изд., 1843);
– Мёлер, «Происхождение гностицизма» (Тюбинген, 1831);
– Ф. К. Баур, «Христианский гностицизм, или Религиозная философия» (Тюбинген, 1835);
– А. Гильгенфельд, «Гностицизм и Новый Завет» (в «Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie», 1870);
– А. Гарнак, «К критике источников по истории гностицизма» (Лейпциг, 1873);
– Г. Л. Мансел, «Гностические ереси I—II веков» (изд. Б. Лайтфута, Лондон, 1875).
В «Analecta Ante-Nicaena» Бунзена (Лондон, 1854) Якоб Бернайс обработал выдержки Климента Александрийского из валентинианца Феодота (Т. I, с. 205—273).
О некоторых гностиках и их системах писали:
А. Гильгенфельд, «Маг Симон», в «Zeitschr. f. wiss. Theol.», Jahrg. XI, 1868, S. 357—396;
А. Липсиус, «Симон Маг», в: Schenkels Bibellexicon, Bd. V, S. 301—321.
Маркион и «Философумена», в «Theol. Jahrbüch.», Tüb. 1854, S. 102—126.
Липсиус, «Время Маркиона и Гераклеона», в «Zeitschr. f. wiss. Theol.», X, 1867, S. 55—83.
О офитских системах в последнее время писал главным образом Липсиус в выпусках 1863 и 1864 годов гильгенфельдовского журнала «Zeitschr. f. wiss. Theol.». Ср. Иоганн Непомук Грубер, «Об офитах». Инауг. дисс., Вюрцбург, 1864.
О ператах – Баксман, «Философумена и ператы», в «Niedner’s Ztschr. f. hist. Theol.», 1860, S. 218—257.
О Василиде:
Якоби, «Учение гностика Василида», Берлин, 1852;
Бунзен, «Ипполит и его время», Лейпциг, 1852, I, S. 65 и далее;
Ульхорн, «Василидианская система», Гёттинген, 1855;
Гильгенфельд, «Система гностика Василида», в: «Theol. Jahrb.», 1856, S. 86 и далее, и: «Еврейская апокалиптика, с приложением о гностической системе Василида», Йена, 1857, S. 287—299;
Баур, «Система гностика Василида и новейшие её толкования», в: «Theol. Jahrb.», 1850, S. 122 и далее, и: «Христианство первых трёх веков», 2-е изд., 1860, S. 204—213;
Липсиус, «К критике источников Епифания», Вена, 1865, S. 100 и далее;
П. Хофстеде де Гроот, «Василид на рубеже апостольского века как первый свидетель древности и авторитета новозаветных писаний, особенно Евангелия от Иоанна». Нем. доп. изд., Лейпциг, 1868;
см. также статьи в журнале «Zeitschr. f. wiss. Theol.», издаваемом Гильгенфельдом.
