2. Форма явления, партикуляризации, бытия для иного в физической природе и конечном духе – вечная идея Бога в элементе сознания и представления, или различие, царство Сына;
3. Форма возвращения из явления в себя – процесс примирения, идея в элементе общины, или царство Духа.
Истинный смысл доказательств бытия Бога заключается в том, что они содержат возвышение человеческого духа к Богу и должны выражать это возвышение в мысли. Космологическое и телеологическое доказательства переходят от бытия к понятию Бога, онтологическое – от понятия к бытию. Гегель неоднократно высказывался в том смысле, что его философия имеет тот же содержание, что и христианская религия, и отличается от неё лишь по форме.
Философия есть мышление абсолютной истины, или мыслящая себя идея, знающая себя истина, постигающий себя разум. Философское знание есть осознанное в мышлении понятие искусства и религии. Развитие философии происходит в системе и в истории по существу одинаково, а именно через прогресс от самого абстрактного к всё более богатому и конкретному познанию истины.
Философия элеатов, Гераклита и атомистов соответствует чистому бытию, становлению и бытию-для-себя; философия Платона – категориям сущности; философия Аристотеля – понятию; философия неоплатоников – мысли как тотальности, или конкретной идее; философия Нового времени – идее как духу, или знающей себя идее.
Картезианская философия стоит на точке зрения сознания, кантовская и фихтевская – на точке зрения самосознания, новейшая (шеллингианско-гегелевская) – на точке зрения разума, или субъективности, тождественной с субстанцией, причём у Шеллинга – в форме интеллектуального созерцания, у Гегеля – в форме чистого мышления, или абсолютного знания.
Принципы всех прежних систем сохраняются в абсолютной философии как снятые моменты. Развития за её пределы к чему-то высшему не существует.8
Многосторонний, своеобразный и глубокий мыслитель Карл Христиан Фридрих Краузе (1781—1832) разрабатывал все разделы философии и стремился возвысить пантеизм системы тождества до учения «всё в Боге» (All-in-Gott-Lehre) или панентеизма, полагая, что нашёл объединение субъективизма Канта и Фихте с абсолютизмом Шеллинга и Гегеля. Суть его системы – чистое, цельное, неразделённое основопознание или основовоззрение: Бог или Сущность (Wesen), а наука об этом – учение о сущности (Wesenlehre) или богословие (Gottlehre). В этике он, подчёркивая принцип, что добро должно быть желаемо и совершаемо как добро, а также выделяя значение свободы, во многом схож с Кантом. Цель человечества – всеобщий союз человечества (Menschheitbund), идеал, который сначала должен быть познан во всей его чистоте и целостности, взлелеян некоторыми в тесной дружбе, пока объединение не распространится на семьи, племена и народы. Наибольшее признание получило учение Краузе о праве, основанное на этике, которое было развито его учениками, такими как Аренс.
К сожалению, распространение и знакомство с философскими взглядами Краузе среди немцев было сильно ограничено из-за его своеобразной терминологии, которая, по его мнению, должна была быть «подлинно немецкой». Вне Германии, особенно в Испании, Краузе долгое время был гораздо известнее и уважаемее, чем на родине. Лишь в новейшее время и в Германии его мышление стало получать всё более справедливую оценку.
