Отсюда вытекают четыре области нравственного действия:
1. Общение – область тождественного организующего действия, или сфера формирования общего пользования.
2. Собственность – область индивидуального организующего действия, или сфера формирования как замкнутого целого неприкосновенности.
3. Мышление и язык – область тождественного символизирующего действия, или общность сознания.
4. Чувство – область индивидуального символизирующего действия, или изначально различное оформление сознания.
Этим четырём этическим областям соответствуют четыре этических отношения:
1. Право – нравственное сосуществование индивидов в общении.
2. Общительность – нравственное отношение индивидов в замкнутости их собственности, признание чужой собственности, чтобы раскрыть её для себя, и наоборот.
3. Вера (или доверие к правдивости) – в общем этическом смысле отношение взаимной зависимости обучения и изучения в общности языка.
4. Откровение – в общем этическом смысле отношение индивидов между собой в различии их чувств (содержание которого – преобладающая в индивиде идея).
Этим этическим отношениям, в свою очередь, соответствуют четыре этических организма (или блага), удерживаемые противоположностями:
1. Государство – форма объединения для тождественно-образующей деятельности при противоположности власти и подданных.
2. Общительное сообщество – объединение для индивидуально-организующей деятельности при противоположности дружбы отдельных лиц и более широких личных связей.
3. Школа (в широком смысле, включая университет и академию) – сообщество для тождественно-символизирующей деятельности, или общность знания при противоположности учёных и публики.
4. Церковь – сообщество для индивидуально-символизирующей деятельности, форма объединения массы, стоящей под одним типом, для субъективной деятельности познавательной функции, или общность религии при противоположности клира и мирян.
Все эти организмы находят в семье свою общую основу.
Добродетель есть либо убеждение, либо навык, и если это противопоставление пересекается с противопоставлением познания и изображения, то возникают четыре кардинальные добродетели:
1. Мудрость как убеждение в познании (оживление внутри себя).
2. Любовь как убеждение в изображении (оживление вовне).
3. Благоразумие как навык в познании (самопреодоление).
4. Стойкость или мужество как навык в изображении (преодоление вовне).
Если доля, которую индивид имеет в высшем благе, есть счастье, то добродетель будет достоинством для счастья.
Обязанности делятся на:
– правовые и любовные,
– профессиональные и совестные
– согласно противопоставлениям универсального и индивидуального созидания общности, а также универсального и индивидуального присвоения.
Самый общий закон обязанности гласит:
«Действуй в каждый момент со всей нравственной силой, стремясь к полной нравственной задаче».
Должным является то действие, которое в каждый момент обеспечивает наибольшее продвижение для всей нравственной сферы. В каждом должном действии должны совпадать внутренний импульс и внешний повод.
Философское учение о нравах относится к христианско-религиозной или вообще к теологической этике (в которой Шлейермахер различает действующее и представляющее действие, подразделяя первое на очищающее и распространяющее, а второе – на представление в богослужении и в общественной сфере), как созерцание к чувству, объективное к субъективному. Первое обращается к одинаково присущему всем человеческому разуму и может рассматривать моральное сознание как предпосылку богосознания; теологическое же учение о нравах всегда предполагает религиозное сознание в форме побуждения. Христианское учение о нравах спрашивает: что должно произойти, поскольку существует христианское самосознание (тогда как учение о вере спрашивает: что должно быть, поскольку существует христианское самосознание?)
