Основы истории философии. Том 4. Часть 2. Философия современности - страница 19

О логике Гамильтона и Манзеля см.: T. H. Green, The Logic of the Formal Logicians, Works of T. H. Green, edited by Nettleship, Vol. II, Lond. 1886, S. 158—194. О математической логике см. ниже.

Среди многочисленных сочинений и статей, вызванных «Examination of Hamilton» Милля, кроме упомянутых выше и ниже, следующие могут считаться наиболее значительными: Herbert Spencer, Mill versus Hamilton, Fort. Rev. vol. I, 1865, S. 531—50. Alex. Campbell Fraser, Mills Hamilton, North British Rev. Vol. XLIII, 1865, S. 1. J. S. Stirling, Was Sir William Hamilton a Berkeleian? Fort. Rev. Vol. VI, 1866, S. 218—228. An Inquirer, The Battle of the two Philosophies, 1866. H. L. Mansel, The Philosophy of the Conditioned, Sir William Hamilton and J. S. Mill, Contemp. Rev. Vol. I, 1866, S. 31 и 185; он же, Supplementary Remarks on Mills Criticism of Sir William Hamilton, Contemp. Rev. Vol. VI, 1867, S. 18. James M» Cosh, в British and Foreign Evangelical Rev., April 1868.

Сэр Уильям Гамильтон, родился в Глазго 8 марта 1788 г., получил образование в своем родном городе и в Оксфорде. Посвятив некоторое время профессии адвоката, он принял в 1821 г. профессуру истории в Эдинбурге. В 1836 г. он был призван на кафедру логики и метафизики в том же университете. Он умер 6 мая 1856 г. Известным его сделали прежде всего его статьи в «Edinburgh Review» (издававшейся его другом Нейпиром (Napier)), в особенности его критика Шеллинга и учения Кузена об Абсолютном. Метафизика в самом широком смысле, или философия духа, распадается, по Гамильтону, на три основные части. Сначала надлежит установить факты или феномены сознания. Это составляет задачу эмпирической психологии или феноменологии духа. Затем номология (Nomologie) должна выявить законы, действительные для этих феноменов. Из этого возникают три дисциплины: логика, наука о законах процессов познания; эстетика, наука о законах чувств; этика, наука о законах воления. Наконец, задача онтологии или «выводной психологии» (inferential Psychology) – заключать о неизвестных причинах феноменов. Онтологии подлежат три проблемы: сущность «Я», сущность «Не-Я» и существование Бога. Однако систематически Гамильтон разработал только феноменологию и логику. Основным условием всех психических явлений является сознание. Само сознание не может быть определено, потому что оно лежит в основе всякого познания; тем не менее, его философский анализ возможен. Путем наблюдения и сравнения фактов сознания мы можем установить общие условия, при которых возникает акт сознания. Гамильтон рассматривает сознание с трех точек зрения. 1. Сознание само по себе означает не что иное, как непосредственное или интуитивное познание. Когда я познаю, чувствую или желаю, я знаю, что я познаю, чувствую или желаю, и это знание есть сознание. В каждом акте сознания подразумевается различающая и сравнительная деятельность. Первый акт сознания содержит утверждение, что нечто существует. Это существующее нечто двойственно: «Я» и «Не-Я». Мы непосредственно сознаем оба в их различии и противоположности. 2. Сознание, как оно развертывается в фактических условиях, является предметом эмпирической психологии. Психические явления упорядочиваются в три группы: явления познания, чувства и воления, из которых Гамильтон подробно рассматривает только первую. Он различает шесть познавательных способностей. Первая – способность непосредственного познания, способность восприятия (acquisitive or presentative Faculty) в двух ее формах: внешнего восприятия и внутреннего восприятия (или самосознания). Затем следуют три способности, посредством которых отдельные объекты представляются опосредованно: сохраняющая способность (conservative faculty) или способность памяти, посредством которой объект удерживается в духе, хотя и не в сознании; воспроизводящая способность (reproductive faculty), посредством которой объект вновь вызывается в сознание; и способность воображения (representative Faculty), посредством которой воспроизведенный образ удерживается в сознании живо. Пятая способность, способность сравнения или отношений (elaborative Faculty), представляет множество объектов таким образом, что они объединяются под общим понятием. Однако Гамильтон подчеркивает, что все четыре процесса опосредованного познания участвуют и в процессе непосредственного восприятия. 3. Шестая способность образует сознание как источник априорных принципов познания (locus principiorum). Это понимание сознания выражается в двух основных принципах: обусловленности нашего мышления и здравого человеческого смысла (gesunden Menschenverstandes). Учение об относительности познания раскрывается в первом из этих принципов через то, что мы не можем познать, во втором – через необъяснимый характер фундаментальных фактов того, что мы познаем. Принцип обусловленного (principle or law of the conditioned) формулируется следующим образом: Все, что постижимо в мышлении, находится посредине между двумя крайностями, носящими характер безусловного (Unbedingten), и, поскольку они взаимно исключают друг друга, не могут быть оба истинными, но из которых одно, согласно принципу противоречия и исключенного третьего, должно быть принято как истинное. Прежде всего, этот принцип следует из самой сущности сознания. Основным условием всякого сознания является противоположность, двойственность субъекта и объекта, которые, таким образом, взаимно обусловливают и ограничивают друг друга. Мышление означает обусловливание (to think is to condition). Кроме того, мы постигаем внешние явления как существующие в пространстве и времени, а внутренние явления – как существующие во времени. Пространство (и то же относится ко времени) мы не можем представить себе ни как максимум, ни как минимум: существующее во времени и пространстве потому всегда ограниченно и относительно. Сознание, таким образом, не может переступить сферу ограниченного. Безусловное (Unbedingte), которое в своих двух формах – Абсолютного (т.е. того, что завершено или совершенно) и Бесконечного (т.е. того, что не может быть завершено) – образует отрицание обусловленного, является, таким образом, для нас невообразимым и непостижимым. Главная ошибка «абсолютистских теоретиков в Германии» состоит, по Гамильтону, в том, что они понимали безусловное как позитивное понятие. Принцип здравого человеческого смысла учит, что первоначальные данные сознания как таковые и исключительно на основании свидетельства сознания должны быть признаны истинными. Таких первоначальных фактов существует два рода: 1. факты чувственного восприятия, а именно наша вера в реальность собственных состояний сознания и внешнего существования, с которым мы находимся в непосредственном контакте в чувственном восприятии; 2. факты разума, а именно основные законы мышления (противоречия и исключенного третьего), необходимые отношения существования (пространство, время и степень), закон причинности, понятия субстанции и акциденций и т. д. Первоначальные факты сознания отличаются от других допущений своей простотой, своей всеобщностью и субъективной необходимостью, своей достоверностью и своей непостижимостью. Под последним признаком Гамильтон понимает, что рассматриваемые убеждения покоятся на себе самих и не могут быть выведены из других познавательных фактов. Достоверность существования внешнего мира стоит, таким образом, на той же ступени, что и достоверность основных законов мышления. Если сомневаются в свидетельстве сознания в одном случае, то нет основания принимать его в другом, и неизбежно приходят к скептицизму. Ибо здесь справедливо изречение «falsus in uno, falsus in omnibus» (лживый в одном, лживый во всем). Закон причинности выступает как особая форма принципа обусловленного. Рассудок не может постигать существование иначе как в форме времени. Мы не можем представить себе абсолютное начало или абсолютный конец существования. Мы не в состоянии мыслить существующую вещь как когда-либо не существовавшую. Возникновение или исчезновение вещи есть, таким образом, для нас лишь кажущееся. Omnia mutantur, nihil interit (Все изменяется, ничто не погибает). Одна и та же вещь в двух различных формах является последовательно причиной (или, вернее, причинами, ибо их всегда несколько) и следствием. Закон причинности происходит, таким образом, не от позитивной способности духа, а от неспособности нашей природы мыслить иначе.