Пособие по физике, в двух частях - страница 7

В рамках количества все динамики есть не что иное как различные виды движения, полный анализ которых, мы дали в методологии физической науке. Но если в двоичности мы можем понять качества пространства и времени, то что такое они есть в троичности; какое качество они несут в троичности или как мы ещё её назвали системностью. Оказывается, что в этом случае познаваемое также должно быть наделено системным качеством, и этим качеством является его эволюция, выраженная в виде цикличности на пространстве и времени. Эволюцию материи мы показали на примере системы иерархии, когда конструировали все уровни её организации, двигаясь начиная снизу вверх по системе иерархии. Но как мы уже показали, троичность образована результатом двух видов синтеза, которые современная физическая наука считает просто тождественными. Именно это отождествление и не дало возможности построения системного представления, точнее сказать, динамики систем.

Анализ этих двух видов синтеза привёл нас к тому, что они имеют существенные различия. Эти различия связаны с тем, что в одном случае синтез есть просто синтез, как простая сумма познаваемых или же синтез, несущий в себе ещё и некое новое качество. Так, например, квант есть синтез, а точнее, сумма частицы и волны. Во втором случае этот синтез есть синтез частицы и волны в молекулу, которая несёт в себе ещё и качественно новое состояние материи, сокрытое в самом понятии тепла. Именно подобное качество показывает нам различие этих двух видов синтеза. Их сравнение позволяет заключить, что тепловое состояние является ничем иным, как информационным качеством вещества, которое порождается в результате полагания вещества в пространство и время. В результате такого полагания пространство и время тоже становятся информационными, а познаваемое, которое несёт в себе это качество в своей универсальности, является уже универсальным носителем качества всего, которым является уже вещее. Вещее это есть познаваемое, несущее в себе информацию, которую можно выявить с помощью пространства и времени. Вещее есть то, что является универсальным качеством любой природной реальности, которая несёт в себе информацию. Отсюда следует, что мир, в котором мы живём, есть вещее, а не только сущее. Мир и все, что в нем существует, вещает нам о себе, а потому мы и сами являемся вещим, т.к. способны воспринимать эту его весть уже как некую информацию. Но, кроме этого, мы воспринимаем и саму нашу вещность, так как сами являемся вещим. Но в отличии от сущего, вещее есть динамическая субстанция. Сущее же является статической субстанцией, т.к. представляется универсальным качеством всего. Вещее также универсально, но уже несёт в генесис самого сущего. Если положить в сущее и вещее меры, то их меры, выраженные с помощью числа, будут различными. Вещее несёт в себе системность, сущее же есть простое отождествление качества познаваемого и познающего, а потому и лежит в лоне метафизики. Вещее позволяет раскрыть эволюцию качеств сущего, а потому является цикличным. Сущее не есть цикл, а есть просто тотальное качество всего. Поэтому для изучения и познания вещего необходимы новые основания, которыми являются зарождающееся, рождающееся, живущее, умирающее и возрождающееся. Именно через них мы раскрываем понятие вещего. Понятие сущего не содержит в себе этих оснований, а потому для него основаниями являются идеальные объекты, построенные на универсальных качествах природных реальностей, одной из которых является и сам человек, выступающий в роли познающего. Но сущее и вещее имеют сходство, одним из которых является то, что оба они несут в себе универсальные качества всех индивидуальностей. Отличие вещего от сущего состоит ещё и в том, что вещее есть целостное познание каждой отдельной и индивидуальной природной реальности, а сущее есть ничто иное, как форма удержания этой целостности в рамках некой всеобщей идеальной индивидуальности. Вещее в отличии от сущего невозможно представить в виде точки как простейшей модели или идеального объекта познания, а потому его представлять через указанные нами выше основания. Вещее может переходить в сущее в том случае, если мы тотально полагаем одно из оснований, например, зарождающееся, или рождающее, или живущее, или умирающее, или же возрождающее. Вот почему в лоне сущего мы эти качества выражаем в виде конечных состояний, которыми являются рождение, жизнь и смерть. Но в сущее не входит природа, или зарождающееся, т.к. это есть ещё и то, чего просто не существует, а потому и не попадают под понятие сущее. Все потенциальное, с точки зрения сущего, просто не существует, а поэтому сам предмет физической науки не попадает под понятие сущего. Это означает, что природы просто нет, а тогда нет как существующей и самой материи. Так, мы можем прийти к тому, что вообще ничего нет, к полному абсурду. Мы можем говорить о том, что эволюция сущего приводит нас к вещему, которое более полно и точнее отражает познаваемое, но уже как природную реальность. Именно это понимание познаваемого как природной реальности приводит к эволюции понятия сущего в понятие вещее. В отличие от сущего, вещее несёт в себе динамику, изложенную нами в виде законов систем, через которые можно познавать любую природную реальность. Эти законы в рамках вещего являются системными законами. Вследствие того, что вещее не является метафизическим понятием и раскрывает познаваемое через новые основания, учения о вещем мы называем мантикой. Выделенные выше основания являются мантическими основаниями нашего познания. В силу того, что сущее есть основная категория метафизики, вещее является основной категорией мантики. Сама мантика есть ничто иное, как предсказание, предвидение и поэтому её лоно составляет то, что для нас до сих пор так и осталось непознанным или же просто считалось непознаваемым. Это непознанное проявляет себя не как сущее, а как вещее, и именно поэтому мы его можем обнаруживать, а затем изучать, объяснять и познавать. Но часто оказывается, что это непознанное выступает просто тем, что мы когда – то познавали или же просто отбросили как несущественное для нашего познания, которое затем и возвращается к нам, вызывая у нас часто недоумение и недовольства. А потому это появляющееся мы часто просто называем по-новому и продолжаем его изучение и познания, строя при этом новые методы и подходы к его познанию и пониманию. Мантика позволяет рассматривать естественную эволюцию природных реальностей, не заменяя её моделями и идеальными объектами. А как это осуществляется в рамках мантики, мы изложим в виде системных законов, которые и представляем.