Правдивая история жизни Герберта Аврилакского – ученого, чернокнижника и чародея - страница 7

О нравах приходских священников нам известно мало, однако вряд ли их образ жизни был примером для окружающих. Обычно сельских кюре избирали сеньоры из числа местных крестьян. В этой среде привычным делом считалось иметь жен или любовниц, а безбрачие еще не закрепилось в качестве обязательного правила. В популярной средневековой литературе XII – XIII веков можно было часто встретить такого персонажа, как «жена священника». И это уже после того, как Церковь прочно закрепила в правилах безбрачие католического духовенство. А что творилось за пару-другую столетий до того, даже трудно представить!

Конечно, не все епископы и священники в то время вели неподобающий образ жизни. Были среди них и вполне достойные люди. Иногда в качестве примера такого рода приводят характеристики участников собора в Верзи 991 года, о котором я еще расскажу в подобающем месте. Однако там тоже были разные люди. Некоторые из них вели вполне пристойный образ жизни, но показали себя не с самой лучшей стороны в отношениях с аббатами и монахами монастырей своей епархии, как, например, Арнульф Орлеанский или некоторые другие прелаты. Другие отличались сомнительными увлечениями и пороками, о которых не принято было рассказывать.

А что же происходило в монастырях? Как жили и вели себя монахи десятого столетия? Образ монашества, как идеала аскетизма, известен довольно давно. Первые монахи и монашеские общины возникли на Востоке в III веке нашей эры. Оттуда они проникли на Запад. Но по-настоящему о великом монашеском движении в Западной Европе можно говорить лишь с VI века, когда на сцене появляется полулегендарная фигура Бенедикта Нурсийского. В 540 году он создал устав для западных иноков. На долгие столетия Бенедиктинский устав превратился в основу правил поведения в монастыре и среди мирян.

К X веку западные монастыри превратились в часть феодальной системы. После смерти Карла Великого и упадка центральной власти монастыри все чаще оказывались зависимы от местных светских и церковных феодалов. Как правило, монашеские общины делились на две большие категории: аббатства и приорства. Первые были довольно многочисленными и богатыми общинами, во главе которых стоял аббат. Вторые же могли объединять всего несколько человек, управляемых настоятелем или приором. Приорами также называли заместителей аббатов. Когда по той или иной причине аббат отсутствовал в монастыре, то приор выполнял его обязанности.

Со времен Каролингов аббатства, являясь частью феодальной системы, выполняли различные важные функции по отношению к высшей светской власти и в обществе в целом. Аббаты превращались в вассалов государей или крупных сеньоров и приносили им соответствующую присягу. Нередко среди их обязанностей числилась военная помощь. В этом случае такое аббатство должно было выставить на помощь сеньору определенное количество воинов, являвшихся вассалами монастыря. Эти аббатства составляли особую категорию монастырей, так как военная помощь королю или другому сеньору была их главной вассальной обязанностью. Другие же обители могли оказывать лишь материальную помощь или молиться за сеньора и его подданных.

В те времена существовала еще одна специфическая форма духовных объединений – капитулы каноников. Они объединяли священников, которые во времена Герберта не принимали монашеских обетов. Они жили в соответствии с требованиями специального устава, принятого в 816 году, и были обязаны помогать епископу в деле управления епархией и кафедральным собором. Хотя часто они жили общиной, однако, в отличие от монахов, не несли каких-либо строгих обетов. В X веке вольные нравы многих общин каноников стали предметом ожесточенных споров в церкви на темы морали и церковной дисциплины. Эти споры развернулись на фоне шедшей в Западной Европе монастырской реформы, начатой аббатами Клюни в первой половине X века. В итоге, уже после смерти Герберта, в XI-XII веках институт каноников был существенно реформирован. Но при жизни нашего героя инициаторы церковной реформы предпочитали просто разгонять капитулы каноников, заменяя их монашескими общинами. Мы это увидим еще на примере ставшей родной для Герберта Реймсской епархии.