Рядом расположенные сакральные даты – Замыкание Земли и Осенина во многих местах в ходе обрядов сливаются воедино. В период двоеверия рождество и успение Богородицы «заступили место славянских языческих праздников в честь богини плодородия» (Пятнов П. В.: 134, с. 197). «Матушку-Осенину», по завершении всех работ, наши предки встречали уже с овсяным киселем. Овес же косить в средней полосе начинали только в конце августа – начале сентября. «26/VIII [ст. стиль] – Наталья Овсяница (закашивают овес)» (Чичеров В. И.: 101, с. 12).
Церковные поучения против этих обрядов были направлены на увещевание паствы и на осуждение священников, участвующих в этих обрядах: «Не тако же просто зло творимъ, но и мѣшаем нѣкыи чистыя молитвы с проклятымъ молениемъ идольскымъ, иже ставят лише кутья ины тряпезы законнаго обѣда, иже нарецаються безаконная тряпеза мѣнимая Роду и рожаницамъ и въ гнѣв…» (Паисиевский вариант «Слово некоего христолюбца» (Миура К.: «Языческий культ…»: 135, с. 525). Дата Рождества Богородицы – 8 сентября (в старом стиле) была закреплена на Лионском соборе в 1245 году (по действовавшему юлианскому календарю), когда папа Иннокентий IV сделал октаву праздника обязательной для всей западной Церкви. Тогда эта дата приходилась на период осеннего равноденствия. После перехода на григорианский календарь, введённый папой римским Григорием XIII в католических странах 4 октября 1582 года, дата рождества – 8 сентября сохранилась, но по проведенной реформе она должна была перейти на 19 сентября – кануну равноденствия (+11 дней). Таким образом, на Руси тропарь Богородице вместе с «рожаничными трапезами» проводили в осеннее равноденствие.
Основные молебны и ритуалы посвящаются в переходный день Великой Богине – роженице всего сущего и всем женщинам – матерям. Это дата космического значения, пограничного состояния Солнца, ведет нас к высшим Божествам, всемирью и Древу Жизни. Если первоочередная роль в обрядах и праздниках, посвященных Спасу-Хлебу, отводится богам небесным, а на Дожинках – Матери-Земле и хтоническим Богам, то в период осеннего равноденствия чествуются создатели вселенной, окружающей нас Природы – Род и Великая Богиня – Мать. Всемирное древо «меняет полюса», Змей-Ящер замыкает годовой круг, подготавливая новое рождение мира. Установка поднятого на высоком шесте колеса, маркирующего наиболее важные моменты годового цикла и солнечного круга производится только в такие дни. Шест, заменивший дерево в этих обрядах, является сакральным центром всемирья – Мировым Древом. «На Полтавщине в день Успения Богородицы (в знак окончания огородных работ) в землю втыкали шест с колесом, наверх клали арбуз и все это обвивали травами и цветами. Вокруг столба устраивали молодежное гуляние, которое завершалось разбиванием ритуального символа или его сожжением» (Агапкина Т. А., Виноградова Л. И.: «Колесо в календарной обрядности»: 136, с. 534)
Праздники осеннего равноденствия, посвященные Великой Рожанице, со своими особенностями, проводятся у многих народов. «…Особый интерес представляет Диана, в первоначальный период формирования ее образа считавшаяся покровительницей женщин, беременных в особенности, и рожениц» (Велецкая Н. Н.: «О генезисе древнерусских «змеевиков»: 137, с. 210). Праздник матерей Древней Греции – Фесмофории, посвященный Деметре – покровительнице плодородия, семьи и брака, отмечается в канун сентябрьско-октябрьского полнолуния, сразу после окончания посевных работ.
