Праздники «языческой» Руси. Часть 2: от дня Даждьбога до Масленицы - страница 33

Диана, отождествленная с Артемидой и Гекатой, оставила нам в наследство из далекого прошлого женские амулеты-обереги – «змеевики». Как отмечает Денисова И. М. (138), вхождение змеи «… в изобразительный комплекс «животворящего центра» женского божества подсказывает интерпретацию этого двухголового мотива с точки зрения «анатомического кода» как неотъемлемого элемента ее репродуктивного «золотника» – двух симметрично расположенных труб (подобный мотив был известен еще в Шумере в качестве эмблемы богини, связанной с землей и с зачатием…". Не случайно дни осеннего равноденствия сопровождаются «змеиной» темой, представлениями о том, что змеи в это время уползают в Ирий. За этими поверхностными суждениями хранятся глубинные воззрения наших предков, свидетельствующие о том, что лоно Великой Богини с этого дня запирается до весны. Праматерь меняет своё содержание не только внутри, но и внешне, отображаясь в природных явлениях. Лик Живы сменяется холодным ликом Марены.

Змей – часть и хранитель женского начала, берет под свою защиту всё, что относится к родовой деятельности Богини, а в мире людей становится опекуном семьи, дома, домашнего очага, разделяя Верх и Низ мироздания. Там, в глубинах хтонического мира, зарождается новое яйцо всемирья. Обязательное участие людей в этом празднике обеспечивает каждому благосклонность Великой Богини, готовящейся укрыться белым саваном Марены: «Земля как лоно не только рождающее, но и принимающее в себя все, что было порождено, всех детей Земли, всеобщая усыпальница» (Топоров В: «Балтийские данные к реконструкции…»: 139, с. 163). Переломный осенний день требовал почтительного отношения к Богине: «Осенью центрального праздника не было, поскольку осеннее равноденствие считалось трагическим днем победы мрака, время смерти. Мара хоронит Солнце. Мировое дерево отделяется от огня, спасаемого людьми» (393, с. 9).

Все женщины-матери образуют с Великой Богиней сакральное единство, рождая такую же полноправную часть мира – Человека. Как Высшая Богиня, она всегда почиталась в единственном числе, но при этом все Богини-женщины, являясь её ипостасями, также полноправно относятся к Рожаницам. «Весьма существенными представляются свидетельства «Паисиевского сборника» XIV в., где в тексте «Слова святого Григория» дважды упоминается «Рожаница» в ед. числе («начаша трѣбы творити своима богома, Роду и Рожаници»; «класти требы Артемиду и Артемидѣ, рекше Роду и Рожаницѣ»)» (Миура К.: «Языческий культ Рода и рожаниц…»: 135, с. 532). Кстати заметим, что и ритуалы возрастных инициаций всегда проводились в особые, праздничные дни. Например, на Руси, в Тамбовской и Рязанской губ. проводили «… одевание на Успение первой поневы девушкам 14-15-летнего возраста» (69, с. 556). В других местах этот обряд могли приурочивать к другим «женским» праздникам. «Одевание первой поневы на Пасху и Троицу давало возможность поневницам участвовать в весенних и летних девичьих хороводах, одевание поневы на Успение – в молодежных осенних посиделках» (Тульцева Л. А.: 69, с. 556).

Сравнение с Артемидой в церковных поучениях не случайно. Осенние праздники, посвященные Праматери, ведут свое начало с древнейших, охотничьих времен, с созвездия Рожаницы-Лосихи, ставшей впоследствии Большой Медведицей. Такие же функции покровительства рождению и плодородию принадлежат греческой богине-лани Артемиде, связанной с охотой, с которой часто сравнивают наших Рожаниц: «Одно изъ главнѣйшихъ свойствъ, приписанныхъ Артемидѣ, касалось дѣторожденія. Она считалась покровительницею женщинъ и брачныхъ союзовъ, завѣдывала родами, разрѣшала поясъ родильницы, играла роль повивальной бабки и кормилицы, и вмѣстѣ съ тѣмъ была доброю пряхою, какъ бы одною изъ Паркъ. Греки давали ей названіе Еιλεíϑυια – рожаница» (Дьяченко Г.: 140, с. 553). Образ Праматери видоизменялся от зоо- к антропоморфному, и в настоящее время мы видим Лосиху-Рожаницу, изображенную на вышитых изделиях в широкой юбке (сарафане) с рогатой оленьей головой, раскинутыми в стороны руками и ногами. Но постепенно стал меняться и этот образ древней Богини-Рожаницы, дающей жизнь всему живому, сохранив в изображениях лишь позу «лягушки» или даже полностью копируя её.