Расследование ведет… - страница 17

С другой стороны, нужно признать, что далеко не все изложенное в Ветхом Завете находит свое подтверждение у современных израильских археологов. Есть мнение, что та же книга Бытие описывает многое с точки зрения более позднего времени, чем историческая эпоха, когда предположительно жил Моисей (который согласно иудейской и христианской традиции считается автором этой книги). Вот что об этом говорится в книге современных израильских археологов Исраэля Финкельштейна и Нила-Ашера Зильбермана «Раскопанная Библия. Новый взгляд археологии»:

«Возьмем, к примеру, повторяющиеся упоминания верблюдов. Истории патриархов, как правило, связаны со стадами верблюдов; но и в рассказе о продаже в рабство Иосифа его братьями (Бытие 37:25) верблюды также описываются в качестве вьючных животных, используемых в торговых караванах. Благодаря археологическим исследованиям мы теперь знаем, что верблюды не были одомашнены в качестве вьючных животных ранее конца второго тысячелетия и не использовались широко в этом качестве на Ближнем Востоке вплоть до 1000 года до н.э.

И даже еще более красноречивые детали – верблюжий караван, везущий «стираксу, бальзам и ладан» в истории об Иосифе демонстрирует очевидное знакомство с основными продуктами прибыльной аравийской торговли, процветавшей под управлением ассирийской империи в 8-7 вв. до н.э.

Действительно, раскопки в Тель-Йемме в южной прибрежной равнине Израиля – чрезвычайно важном перевалочном пункте на основном караванном пути между Аравией и странами Средиземноморья – показывают резкое увеличение числа верблюжьих останков в седьмом веке до н.э. Кости принадлежали исключительно взрослым верблюдам, предположительно, вьючным животным, подтверждая этим, что они были из числа пришлых животных, а не местно выращенных стад (среди которых должны были быть найдены кости молодых животных). Действительно, именно в это время ассирийские источники описывают верблюдов, используемых в караванах в качестве вьючных животных. Только тогда верблюды стали достаточно рядовым, обычным явлением ландшафта, которое будет отражено в библии как случайная деталь литературного повествования.

Также существует проблема относительно филистимлян. Мы слышим о них в связи с встречей Исаака с «Авимелехом, царем филистимским» в городе Гераре (Бытие 26:1). Филистимляне, группа переселенцев из Эгейского или Средиземноморского побережья, еще не создали своих поселений вдоль прибрежной равнины Ханаана с того времени еще около 1200 лет. Их города процветали в XI и X веках до н.э. и продолжали доминировать в регионе именно в ассирийский период. Упоминание о Гераре как филистимском городе в повествовании об Исааке и упоминание города (без филистимской атрибутики) в истории об Аврааме (Бытие 20:1) предполагают его особое значение или, по крайней мере, широкую известность во время составления повествований о патриархах. Герар сегодня идентифицируется с Телль-Харором на севере долины Беэр-Шевы, а раскопки показали, что в первом железном веке – ранней фазе филистимской истории – он был не более чем маленькой, совсем незначительной деревней. А вот в конце восьмого – седьмом веке до н.э. он стал сильной, хорошо укрепленной административной крепостью на юге, что служит очевидным хронологическим ориентиром».

Приведенная выше информация из книги израильских археологов подтверждает ранее высказанное мной предположение о том, что книга Бытие была написана позже остальных книг из Моисеева Пятикнижия. Благодаря археологическим изысканиям можно даже приблизительно прикинуть, когда исполнители инопланетного проекта начали вносить свою правку в священные писания евреев. Это произошло не раньше VII-VIII века до нашей эры. Как видим, книга израильских археологов могла бы послужить ценным справочным материалом для приблизительной реконструкции этого периода истории еврейского народа. В следующих главах моей книги я воспользуюсь «Раскопанной библией» для подобной реконструкции.