Социокультурное исследование подарка как средства PR-технологий - страница 4

Исследовательская эффективность раздельного рассмотрения социальных и культурных ценностей довольно условна; она может оказаться приемлемой только в отдельных случаях и только при абсолютном понимании инструментального характера принятого деления. Причина этого состоит в том, что механизм и содержание межчеловеческого взаимодействия, равно как и взаимодействующие индивиды и их группы, на практике неотделимы друг от друга. Как пишет П. А. Сорокин, «любая культура создана определенной социальной группой, объективацией которой она является; а любая социальная группа имеет свою определенную культуру»[15].

Надо полагать, что сказанное выше снимает всякие сомнения относительно того, что какие бы то ни было ценности следует признать социокультурными в связи с тем, что их существование и конкретное содержательное наполнение определяются спецификой складывающихся совокупностей социальных и культурных условий жизни людей. Данное обстоятельство при проведении философского поиска необходимо учитывать, а по возможности – целенаправленно использовать.

Впрочем, не стоит сбрасывать со счетов и то, что ценности, их структура и динамика, играют немаловажную роль в процессах эволюции социокультурных систем[16].

Далее имеет смысл обратить внимание на значительную устойчивость социокультурных ценностей; обычно они поддаются трансформациям только постепенно, под влиянием достаточно интенсивных и продолжительных воздействий. Тем не менее в случаях действительно кардинальных перемен во внешнем окружении сложившейся системы ценностей ее элементы не только трансформируются, но и обретают новое качество; при этом положительные ценности могут стать отрицательными, а ценности-цели – ценностями-средствами.

Формы, в которых ценности утверждаются в конкретной социокультурной системе, включаются в протекающие в ней процессы, характеризуются исключительным разнообразием. При этом общая ориентация складывающейся системы ценностей может варьироваться в широких пределах: от индивидуалистической до коллективистской, от сугубо национальной до интернациональный, от религиозной, конкретно-конфессиональной до панатеистической и т. п. В любом случае социокультурные ценности не просто задают практикующим их индивидам и разномасштабным этносоциальным общностям единый вектор внешних, поведенческих проявлений, они играют роль содержательной основы такого мироотношения людей, которое является предпосылкой их эффективной представленности в мире.

Перейдем к понятию измерения как родовому относительно видового понятия социокультурно-ценностного измерения. Опора на почерпнутую из словарей информацию позволяет утверждать, что под измерением следует понимать определение какой-нибудь мерой величины чего-нибудь[17], то есть определение отношения одной (измеряемой) величины к другой, принятой за постоянную[18]. Надо полагать, что применительно к специфике философского познания процедура измерения должна иметь своей основой комплекс аналитико-синтетических и экстраполятивных операций. Что же касается придания социокультурно-ценностного измерения какому-либо фрагменту действительности, выступающему как объект познания, то это означает его рассмотрение с точки зрения представленности в мире тех ценностей, которые являются значимыми как в социальном, так и в культурном отношении.