Воля Бога и дело всей жизни человека. Как распознать волю Божию для своей жизни и исполнить ее - страница 13

Ф. Г. Пибоди, Jesus Christ and the Christian Character, c. 206

1. Когда обязанности перед самим собой и обязанности перед другими кажутся несовместимыми, чему нужно отдать приоритет?

2. Пропорциональна ли способность человека служить другим его физическим, умственным и духовным дарованиям? Была ли жизнь Иисуса «ограниченной»?

3. Может ли человек «сузиться» во взглядах, если чрезмерно увлечён служением другим?

4. Когда оправдано отложить служение ради того, чтобы укрепить или развить собственные силы?

«Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».

Матф. 7:21

Библиография

• Бовин. The Christian Life, c. 89—119

1. Рано или поздно всякий человек встаёт перед вопросом своего личного отношения к Богу, и, однажды встав, этот вопрос может дать душе и уму совершенный покой лишь тогда, когда человек сознательно решит безусловно исполнять волю Божью, как только она ему откроется.

[Пс. 138:1—24 (в русской Библии 139:1—24)]

Исследователи отмечают, что существует три идеи, без которых не обходится ни один народ – ни дикий, ни цивилизованный:

1. различие между добром и злом,

2. стремление к вечной жизни,

3. представление о высшем Существе или Боге.

Следовательно, проблема отношения человека к Богу универсальна и извечна; более того, кажется, что именно для разрешения этого вопроса нам и дана земная жизнь (Деян. 17:26—27). В Ветхом Завете мы видим многочисленные попытки людей оправдаться перед Богом через внешние жертвы и ритуалы, а также через посредничество священников (Пс. 50 (51)). Однако пророки древности уже ясно понимали, что такие безличные и внешние методы не приводят к глубокому миру (Осия 6:6; Ис. 58:3—11), потому что религия по сути есть жизнь Бога в душе человека. Что же это за живой, личный акт самоотдачи, через который в душу человека входит жизнь Божья (Гал. 2:20; 2 Кор. 6:16; Ин. 3:3, 14:23), и который, являясь окончательным разрешением самой великой задачи жизни, приносит совершенный покой?

2. Является ли этот акт обязательно тождественным решению вести нравственную жизнь?

(1 Кор. 4:4; Рим. 3:19—22, 8:1, 10:3; Еф. 2:8; Мф. 19:16—22; Деян. 11:16, 19:1—7)

В мире существуют две колоссальные реальности – грех и праведность. В обыденном сознании «обращение» часто понимается как разрыв с грехом – обычно с каким-то конкретным, например, пьянством, развратом или нечестностью. Для многих из нас жизнь состоит из таких «разрывов» с чем-то греховным. При этом человек может посвятить Богу одну конкретную сферу (скажем, избавиться от дурной привычки), но продолжать самостоятельно распоряжаться всей остальной жизнью.