Особое место в этом ряду принадлежит историографии – отдельному направлению в истории, которое исследует процессы становления и развития каждой из исторических дисциплин и исторической науки в целом… Историографические изыскания имеют свой предмет и свои научные задачи, при этом их основное содержание и выводы дают ценный материал и для самой истории, и для методологии исторического исследования218.
Термин «история», заимствованный западной наукой из греческого языка, первоначально означал не что иное, как рассказ, повествование о событиях, со временем дополнявшееся авторскими замечаниями и комментариями.
С конца XVIII – начала XIX в. на фоне специализации и классификации научных дисциплин термин «история» приобретает на Западе весьма широкий смысл и начинает использоваться для характеристики процессов развития как в обществе, так и в природе («естественная история»)219.
История Востока вместе с категорией самого Востока как особого историко-культурного пространства рождается в западной культуре стараниями «отца истории» Геродота (V в. до н. э.). Вместе с тем ранние письменные свидетельства по истории Востока, в первую очередь древнейшие эпиграфические тексты Передней Азии и Северной Африки – египетские, ассиро-вавилонские, финикийские, еврейские, персидские и прочие памятники, как минимум, на тысячелетие превосходят по своему возрасту свидетельства первых греческих авторов.
Рождение и укрепление трансконтинентальной арабо-мусульманской державы – Халифата – в VII–XIII вв. подняло «науки о человеке» на новый качественный уровень.
«Вследствие расширения географических познаний всемирно-исторический кругозор арабов был гораздо обширнее кругозора греков, – писал в начале ХХ в. В. В. Бартольд, – уже в IX в. были арабские историки, старавшиеся собрать предания о прошлом всех культурных народов, в том числе китайцев и индийцев…»220
Крупнейшая фигура, стоявшая на перекрестке исторических традиций Востока и Запада, античной эллинистической и средневековой арабо-мусульманской науки о человеке и обществе, – Ибн Хальдун (1332–1406)221, выдающийся историк, религиозный и государственный деятель, фактически выступивший на рубеже XIV–XV столетий предтечей социальной истории и социологии Нового времени.
Хорошо знакомый с литературой и наукой своей эпохи, Ибн Хальдун – «человек нового времени», по выражению А. Микеля, – как и многие его предшественники – арабские историки и философы Средневековья (аль-Масуди, ат-Табари, аль-Фараби, Ибн Рушд и т. д.), находился под прямым или опосредованным влиянием (через многочисленные переводы и комментарии) исторических, социально-этических и философских воззрений Платона, Аристотеля и других античных ученых.
Рассматривая человека одновременно как «природное», так и «общественное» существо, Ибн Хальдун исследует «природу человеческого общества» (таби‘ат ал-иджтима‘ аль-башари) – «социальную физику».
В своем «Введении» к «Общей (большой) истории» Ибн Хальдун приводит классификацию и историю развития наук, которые он, как это было принято в его время, подразделяет на две большие категории – науки философии и науки традиции.
«Философские науки» (фалсафа), по Ибн Хальдуну, – это физика, метафизика, математика и логика, т. е. рационалистические науки, в основе которых лежит способность человека к мышлению и познанию.
«Науки традиции» (‘илм ал-хадис
